图片

文｜靳亚东

图片

【同人。同人于野，亨。利涉大川。利君子贞】

同人于野，为说事之辞。亨，为记事之辞。利涉大川利君子贞，为断占之辞。

同人二字当重。上“同人”二字乃卦名，下同人二字乃卦辞。

同，犹聚也。

同人，聚众也。

野，郊外之地称野。

《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”

同人于野，谓统治者聚众于野。疑是练习武事。本卦经文似均与战争有关。

亨即享字，祭也。

君子，贵族之称。

贞，占问。

卦辞言：筮遇此卦，可聚众于野，从而举行享祭；利于渡大川；利于君子之占问。

初九｜同人于门，无咎。

同人于门，为说事之辞。无咎，为断占之辞。

同人，聚众也。

爻辞言：统治者聚众于门，盖以大事。似与战争有关，告谕臣民，上情下通，可以无咎。

《周礼·大司徒》：“若国有大故，则致万民于王门。”《小司寇》：“掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。其位王南乡，三公及州长百姓北面，群臣西面，群吏东面，小司寇摈以叙进而问焉，以众辅志而弊谋。”所谓外朝，即王门之外也。为聚众于门之事而筮遇此爻，则无咎。故曰“同人于门，无咎”。

六二｜同人于宗，吝。

同人于宗，为说事之辞。吝，为断占之辞。

同人，聚众。

宗，祖庙。

吝，难也。

爻辞言：统治者聚众于宗庙，可能面临与战争有关的艰难有所祈祷，故曰“吝”。

“同人于宗”，不知其何所为，因为古人在宗庙一般都是举行祭祀行赏宴飨之事，就本卦经文均与战争有关推测，疑似面临困难时在宗庙前筮卜、祈祷，断占的结果为“吝”。

古人祭祀在宗庙，行赏宴飨，亦在宗庙。《尚书·甘誓》：“用命赏于祖。弗用命戮于社。”此古人行赏在宗庙之证。《诗·湛露》：“厌厌夜饮，在宗载考。”此古人宴飨在宗庙之证。

九三｜伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

伏戎于莽升其高陵三岁不兴，为说事之辞。

伏，埋伏。

戎，兵也。

莽，丛草。

升，登也。

陵，岭也。

爻辞言：作战时，设伏兵于草莽中，意在不使敌人见之。而有人登于其高陵之上，敌人正可见之。此乃自泄戎机，将致大败，三年不能振作。

陈鼓应先生认为：“伏戎于莽”，欲行偷袭；“升其高陵”，欲耀武力。但皆因聚众不广，实力不足，终不敢兴兵举事。

九四｜乘其墉，弗克，攻吉。

乘其墉弗克攻，为说事之辞。吉，为断占之辞。

乘，登也。

墉，城墙。

克，取城曰克。

爻辞言：攻人之城，已登其城墙，而守者未退，城犹未下，则继攻之，乃吉。如中止不攻，予守者以缮修之暇，则不易攻矣。

九五｜同人先号咷而后笑，大师克，相遇。

同人先号咷而后笑大师克相遇，为记事之辞。

同人，聚众。

号咷，大哭。

克，胜也。

爻辞：此疑是古代故事。盖有军队被敌人围攻，将就败亡。乃聚众大哭，因别有大军战胜敌人，彼此会师，转祸为福。爻辞借此故事，以示筮遇此爻，先危后安，先悲后喜。

上九｜同人于郊，无悔。

同人于郊，为说事之辞。无悔，为断占之辞。

同人，聚众。

郊，邑外之地称郊。

“同人于郊”，疑指祭祀之事而言，且祭祀似与战争有关

《尚书·召诰》：“越三日丁巳，用牲于郊，牛二。”《逸周书·作雒》篇：“乃设立丘兆于南郊，以祀上帝。”《汉书·郊祀志上》：“古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。”是其义也。《礼记·月令》：“立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。立夏之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎夏于南郊。立秋之日、天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊。立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊。”此皆祭祀之事。《月令》固属后起之说。然古人祭祀在郊，当不止祀上帝一事也。祭祀于郊，必有多人同往，故以“同人于郊”四字概括之。

爻辞言：为“同人于郊”之事而筮，遇此爻则无悔。

陈鼓应先生认为：“同人于野”，此喻罗聚众人之广。“同人于门”，据六二可知“门”就庙门而言，指聚众于宗庙大门之外。“同人于门”介于“同人于郊”与“同人于宗”之间。此言聚人虽不及郊、野之广，但也不限于宗族之间，故云“无咎”。“同人于宗”，欲举事而聚众不广，故将有吝难。卦爻辞“同人”之次序由野而郊、门、宗，由广而狭，由亨而吝。

李零先生认为：本卦讲集合军队，集合军队叫“同人”。旧注都以为是讲我攻敌城，这是理解反了，应该是敌攻我城。“同人”，前后五次出现，层次不同。御敌于野，最好；退守城门，也还行；退守宗庙，就不太妙。敌人准备多年，终于来犯，虽然登上城头，还是被击退，最后转败为胜，会师于郊外。

李零先生对此的具体解释是：中国古代，国分内外，城内和城郊叫国，城外叫野。作战，都是先野战，后攻城。野战不利，才退守城内。此卦，一上来先讲野， 是因为野在最外一圈，陈师于野，就是“御敌于国门之外”。“御敌于国门之外”最好， 所以卦辞有“亨”“利”二字。宫有宫门，城有城门。在城门集合就是退而守城。守城虽非上策，但还不是穷途末路，所以爻辞是“无咎”。在宗庙集合，宗庙是首都的中心，如果守不住。就无路可退。退守宗庙是不得已，所以下文是“吝”。对于上九“同人于郊”，李零先生认为，古代班师振旅，凯旋而归，要在城郊集合军队，清点人数。整顿完毕，才进城。

图片

参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。